2. {Andrea Angeloni} ▲

Concordo con la sintesi descritta da Nicola. Satana, nonostante sia estremamente potente, non possiede la «dote» di onnipresenza. Il principe di questo mondo riesce però a sopperire a questa lacuna, avendo il controllo su moltitudini di persone, grazie appunto ai suoi sgherri (demoni), che a fin di male adoperano coercizione verso queste. Ciò nonostante vi sono degli uomini, che ricercano il male volontariamente e che divengono di conseguenza operatori d’iniquità e ulteriori strumenti per il maligno. Sono persone malvagie agli ordini di Satana. Questo quadro comporta, dunque, una massiccia presenza del male radicata nel mondo; in tal modo, il principe delle potestà dell’aria può tenere con inganni e malefici sotto scacco l’intera umanità. {29-11-2013}

3. {Fabrizio Martin} ▲

■ Contributo: Credo che dovremo affrontare tale quesito partendo dal significato del termine «Satana». Se non sbaglio satana è sinonimo di diavolo (satana in ebraico, diavolo in greco) e significa «colui che si mette di mezzo o di ostacolo» tra noi e Dio. Non credo che satana sia il nome proprio di un demone, penso piuttosto che il satana può essere sia un angelo decaduto sia una persona, che può intromettersi in modo negativo nel nostro rapporto col Signore; questa persona può essere un satana o un diavolo. Comunque credo nella onnipotenza di Dio; gli angeli decaduti o i demoni, per quanto ne so io, non possono allo stesso tempo disturbare più di una persona, ma possono coalizzarsi insieme più demoni per infestare un pagano o un non-credente. Gesù ha spedito i diavoli, che si chiamavano «legione», in un branco di porci. {29-11-2013}

▬ Nicola Martella: ■ Il termine śāṭān «satana» in ebraico significa «avversario», ossia di Dio, poiché contrasta i suoi piani.

     ■ Il termine diábolos «diavolo» in greco significa «calunniatore», ossia dei credenti (cfr. Ap 12,10).

     Vero è che già la Settanta riporta diábolos «diavolo» nei brani dell’AT, dove l’ebraico ha śāṭān per designare il nemico trascendentale di Dio (cfr. 1 Cr 21,1). Anche nel NT vediamo negli Evangeli che negli stessi episodi e nello stesso verso l’uno fa Satanãs (Mt 4,10) e l’altro ha diábolos (Lc 4,13).

     Nel giudaismo śāṭān «avversario» era usato spregiativamente anche per gli uomini, come fece Gesù con Pietro: «Vattene via da me, satana [= avversario]; tu mi sei di scandalo» (Mt 16,23).

     Si noti che da nessuna parte è scritto che satana sia un «angelo decaduto»; certamente è una creatura trascendentale ribelle a Dio, ma non è spiegata la sua appartenenza a una categoria delle creature trascendentali (k^erubîm, ś^erāfîm, mal^e’ākîm o messaggeri, ecc.). È scritto che «anche Satana si traveste da messaggero di luce» (2 Cor 11,14), ma ciò è altra cosa.

■ Fabrizio Martin: Che il diavolo non sia onnipotente è cosa certa; che il diavolo non sia un angelo decaduto o almeno il capo di tali esseri celesti è motivo di riflessione e di studio. L’Apocalisse parla chiaro «il gran dragone, il serpente antico, che è chiamato diavolo e satana, il seduttore di tutto il mondo, fu gettato giù; fu gettato sulla terra, e con lui furono gettati anche i suoi angeli». {29-11-2013}

▬ Nicola Martella: Il diavolo è un principe («di questo mondo»; Gv 12,31), che ha i suoi «messaggeri» (gr. angheloi; Mt 25,41; Ap 12,7). Sulle sue misteriose origini e sulla sua natura Gesù rivelò quanto segue: «Egli è stato omicida fin dal principio e non si è attenuto alla verità, perché non c’è verità in lui. Quando parla il falso, parla del suo, perché è bugiardo e padre della menzogna» (Gv 8,44). Storicamente ciò corrisponde a quanto descritto in Genesi 3.